为什么魏晋南北朝佛教盛行
魏晋南北朝时期（公元220年-公元589年），是中国历史上一个动荡不安的时代，这一时期的佛教得到了极大的发展和普及。以下是导致这一现象的主要原因：
社会动荡与人民的精神需求
魏晋南北朝时期，社会动荡不安，政权频繁更迭，战争不断，人民生活困苦。在这种环境下，传统的儒家思想难以满足人们的精神需求，而佛教所宣传的“生死轮回”、“因果报应”等教义，为人们提供了一种精神上的慰藉，使他们能够暂时忘却现实的苦难，寄希望于来世的幸福。
统治者的支持
统治者也看到了佛教在稳定社会秩序方面的潜在作用，因此大力扶持佛教。例如，南朝的梁武帝就是一个虔诚的佛教信徒，他在位期间，大力提倡佛教，建造了大量的佛寺，吸引了众多僧尼。北方的少数民族统治者也通过支持佛教，试图巩固自己的统治地位，减少文化差异带来的隔阂。
佛教教义的适应性
佛教教义与中国传统文化有一定的契合之处，尤其是与儒家思想并没有根本性的冲突。佛教强调自力更生，这与儒家的自我修养理念相呼应。此外，佛教的教义如“众生皆可成佛”，与儒家的“人人皆可以成尧舜”有相似之处，使得佛教更容易被中国人接受。
佛教传播的方法
佛教在传播过程中，采取了多种有效的方法，如与当时的玄学相结合，吸引了士大夫阶层的关注；通过方术治病、占卜等方式，吸引了普通民众的信仰。这些策略使得佛教能够迅速传播，并在各个社会阶层中扎根。
综上所述，魏晋南北朝时期佛教的盛行是多种因素共同作用的结果，包括社会动荡导致的精神需求、统治者的支持、佛教教义的适应性以及有效的传播方法等。这些因素相互作用，促成了佛教在这个时期的繁荣发展。
魏晋南北朝佛教兴盛的原因影响-南北朝为什么宣扬佛教
魏晋南北朝佛教兴盛的原因影响-南北朝为什么宣扬佛教详细信息 一、佛教在南北朝发展迅速的原因是什么 第一、魏晋南北朝时期社会动荡不安，长期的战乱给人民带来无穷灾难，为佛教流行提供了土壤，人民容易接受宗教。 第二，佛教所宣传的生死轮回、因果报应的思想，把人们的眼光从痛苦的现实转移到无法验证的来世幸福上，很容易安抚广大劳动人民。 第三，魏晋南北朝的统治阶级的提倡支持，运用宗教来支撑不稳定的社会秩序。 魏晋南北朝是中国的第一次激荡、动乱的大时代。 胡人的入侵把汉人的国土搞的乱七八糟。 汉末开发的天师道和印度传入的佛教都在这个时期获得了萌芽所需要的养分。 尤其是佛教。 担惊受怕的人民，希望有所寄托。 统治者则希望能获得人民的信任，加上佛教的功德思想，于是，统治者和被统治者有了一个共同的认识，就是佛教。 从魏晋留下来的岩壁佛教文化遗产，可见当时执政者对佛教的重视，也因为佛教，这群原本居住在北方的胡人，彻底的融入了汉人社会，成为汉族群之一。 也就是魏晋南北朝这个大时代，佛教在南北朝发展迅速的原因。 1.魏晋南北朝时期，佛教宣扬了灵魂不灭、生死轮回、因果报应，为苦难中挣扎的穷苦百姓找到了一条精神解脱的道路，也适合统治者加强思想控制的需要，因而迅速传播。 2.魏晋南北朝时期，社会动荡不安，为了摆脱现实苦难，人们纷纷信仰佛教，统治者也大力扶植，佛教盛行，但由于各地大量修建寺庙，佛寺广占良田，也大大加重了人民的负担。 1、积极:伴随着佛教而来的西域文化和印度文化，在语言、艺术、天文、医学等许多方面，对我国文化产生了积极影响。 例如云冈石窟中的佛像保存了较多古印度佛教的风格;南北朝时，名僧法显到西域取经，归国后写成《佛国记》一书，是研究中国与印度、巴基斯坦等国的交通和历史的重要史料。 2、消极:佛教的盛行也给社会带来了严重危害。 首先，统治者利用佛教教义，使人民甘心忍受剥削压迫，安于现状;其次，统治者广修寺塔，施舍钱财，浪费了人民大量血汗钱。 例如梁武帝曾经多次主动舍身给寺院，大臣只好凑钱把他赎出来，加重了对人民的剥削。 第三，寺院经济发展过度，广占田宅，侵扰百姓，与官府争夺劳动人手和税收，影响了农业的发展与政府的财政收入。 1.首先，是由於魏晋南北朝时，政治黑暗，时局动荡造成佛教大盛。 魏晋南北朝三百余年，政权更换快速，篡弑频仍，故政治混乱，民不聊生;加上外族入侵，造成生灵涂炭，人民生活艰苦。 普通百姓在现实生活既找不到出路，乃寄心於宗教，寻求心灵的慰藉，於是各种宗教均甚盛行，而佛教也就在这背景下兴起。 2.另一方面，在东汉党锢之祸后，士人在政治上屡受摧残，加上魏晋以来，篡弑频仍，政治黑暗，士人为求明哲保身，多不谈政治，於是儒家所崇尚的纲常名教及积极入世的思想大受打击。 士人精神无所记托，於是讲求个人逍遥的道家哲学及出世的宗教思想随之兴起。 3.佛教之所以能在众宗教中而特别盛行，主要是因为它的教义适合时代需要。 早期，佛教传入中国以小乘为主，其教义主要为:(一)人死后精神不灭，(二)因果报应，(三)轮回之说，(四)布施。 一般来说，小乘是专修个人的，此等教义，正好给予在现实生活中受尽折磨、困苦和灾难的人民对来世有所企望，因而大盛。 4.另外，也因为儒佛思想并无大冲突，故佛学得以为传统的儒子及人民所接受。 佛教教义与中国传统的儒家思想并无根本上的大冲突;两者均主张依赖自力而不依恃他人的帮助，佛教之众生皆可以成佛与儒家的人人皆可以成尧舜非常接近。 5.其次，佛教者传教方法得宜，也有助其兴盛。 佛教在传入之初即巳注意争取社会上层人物的信仰和支持，在当时的博士弟子景卢、楚王英、汉桓帝、魏文帝、孙权以及南北朝的大多数君主，都好佛事。 佛教因得君主的提倡及上层士子的支持，故得广泛流传，不受摧抑。 6.还有的是两晋时期，清谈玄学盛行，僧侣支遁、慧远等时与名士辩论玄理，亦深为士林所敬重，因此主流思想也沾染了不少佛教思想。 此外，东晋末年，慧远致力於融佛入儒，其著有《丧服经》及《三礼毛诗注析》，以及后来的法显西行寻求戒律，此等人的行径，均丰富了佛学，有助於弘扬佛法，赢得了人民的普遍信奉。 7.而且，当时汉代神仙方术流行，他们往往透过符咒治病、占星等来吸引群众;而佛教中人为迎合当时俗尚，也兼用占验，预卜吉凶、治病等方术以接近群众，作为传教方法。 例如西晋末年，西域僧人佛图澄来华，他用方术感化石勒，阻止了他的残杀，其后亦为石虎所崇信，此等方术，极能吸引一般民众，使中原人民逐渐奉佛。 8.最后，佛教既得君主的崇信的优待，所以君主常将财产捐於佛寺，天下更从风而化。 北朝朝士死者，其家多舍居宅，以施僧尼。 南朝豪贵亦常舍其邸宅，以起佛寺，至於以金钱货贽田地捐给佛寺者，为数尤多，故佛寺财产年年增加。 佛教寺庙既有大量财富，亦能致力於社会福利，以收揽人心。
动乱不安的魏晋南北朝,为何盛行新传入不久的佛教
魏晋南北朝时期上到皇帝下到平民百姓，甚至一些儒生，都开始信佛。 这些数字毫不夸张，可以说还少说了很多，因为有史料统计南北朝的时候全国曾经有多达3万多座寺院，佛教僧人尼姑至少300万人以上，北周武帝宇文邕灭佛的时候曾经让多达300多万的僧人还俗，可见当时的佛教有多大的规模。 佛教寺庙 那么为什么佛教在那时候那么兴盛呢?或者说为什么佛教在南北朝的时候进行了大发展呢?佛教在东汉传入中国，开始时并未有多少的影响力，但是它的发展也是很快的，渐渐的开始和我们本土的道教并驾齐驱，可以说是多种因素共同推动的结果。 第一、长期社动荡不安社会环境给全民民带来无穷灾难，人们在心理上容易接受宗教。 魏晋南北朝时期无道昏君之多，政权更换快速，篡弑频仍，故政治混乱，民不聊生，可说是空前绝后。 对如此长期的动乱不安，历来作为社会纲纪的儒家思想，已无法满足人心的需求;而新近传人的佛教，却适时提供了饱受苦难的人们精神慰藉。 使佛教一时大为盛行，深深影响此后千百年的中国。 魏晋佛教壁画 第二、当时的统治阶级对佛教发展鼎力支持。 南朝的梁武帝在位的半个世纪中，大力提倡佛教，寺塔林立，名僧济济，佛法在南朝盛极一时。 梁武帝身体力行，虔诚拜佛，他自己“日一蔬膳，过中不餐”并且“永断辛膳”。 他还诵经讲学，撰写文章。 据史料统计，南梁时的佛寺达2846座，僧尼有8.27万人。 梁武帝还于无碍殿正式受菩萨戒，所以历史上他有“皇帝菩萨”一称。 而在北方，统治者更加支持佛教发展。 十六国中很多统治者是少数民族，他们入主中原，但内心存在一种自卑感。 他们就大力支持佛教发展，广建佛寺，使佛教在北方发展到了极高的高度。 魏晋南北朝地图 第三、佛教自身的主观因素既佛教的教义同样极为重要。 佛教所宣传的“生死轮回”、“因果报应”的思想，把人们的眼光从痛苦的现实转移到无法验证的来世幸福上，佛法主张依靠自力，非依他力;主救世，不主出世。 佛教提出一“涅槃”境界，主张“三世因果轮回报应”。 倡导一种永恒的观念，更关注人的内心。 这些就符合魏晋南北朝时期各阶层的心理。 魏晋南北朝佛像 综上所述，魏晋南北朝时期佛学之所以兴盛，主要是实是其符合了潮流，不管是上层贵族还是普通百姓在现实生活既找不到出路，乃寄心於宗教，寻求心灵的慰藉，推动了佛学的兴盛。
魏晋南北朝时期,佛教为何如此繁荣?与动荡的社会密不可分!
在阅读此文章之前，感谢您点个\"关注\"，既能有很好的体验，还能有不一样的参与感，谢谢您的关注!佛教在魏晋南北朝达到兴盛。 对于佛教的兴盛，以往多以佛经的翻译和统治者的提倡作为主要原因而较少注意到诸多社会原因。 此时兴盛的主要社会原因，包括动荡的社会，人们需要精神寄托:民族融合，佛教起促进作用并发展自己。 玄学道教\"佛化\"，加速了佛教传播:佛教教义通俗，修行简单，易于被人认可和接受。 魏晋南北朝总共将近四百年，而真正统一安定的时间却极短，长期分裂、战乱是社会的主流。 关于兵瑟蜂起，民不聊生的记载充斥史籍。 董卓死后，各地豪强地主冬自割据，相互混战大者连郡国，中者婴城邑，小者聚阡陌，以还相吞灭。 西晋末的\"八王之乱\"给人民带来深重灾难，而此时全国各地又发生了旱、涝、虫等严重的白然灾害。 又大疾疫，兼以饥懂流尸满河，白骨蔽野\"，造成大量流民。 东晋时期，农民不仅受田租和户调的剥削，而且沉重的劳役\"殆无三日休停\"，\"至有残刑剪发，要求复除;生儿不复举养寡不敢妻娶\"。 而此时北方是民族矛盾尖锐政权更迭频繁的五胡十六国时期，民族仇杀严重如再闵见\"胡\"人与自己不同心，便下令大杀\"胡人，不分男女老少共杀20多万人。 在南北朝的宋魏战争中，魏军退军时，烧杀抢掠，\"徐、豫、青冀、二充六州杀略不可胜算，所过州郡，赤地无余。 \"这都反映了魏晋南北朝时期天灾人祸，社会经济凋敝。 各族人民反抗斗争不断发生，均以失败告终。 他们无法依靠白身的力量去改变，于是幻想有神明保佑他们过着温饱的生活。 佛教抓住了人们到宗教中寻求精袖寄托和慰藉的心理特点，佛主被赋子超人的力量，他能隆魔除恶，佑福于人，这就为佛教的传播提供了土壤。 魏晋南北朝佛教的兴盛，是和少数民族信奉佛教有关。 少数民族对佛教在中国的流布有相当的贡献，一则早年的僧人大都不是汉人，二则一直到后赵建武元年，石虎才正式准许汉人出家。 \"在魏晋时期，汉族平民百姓信仰佛教很少，当时只有少数上层人士才有机会接触佛教，而少数民族却很早就接受佛教信仰。 佛教陆道传播路线是由印度经西域向东，到达河西地区的敦煌、凉州而传播到长安。 而白汉朝以来，河西一带就居住着各少数民族。 例如羯族出身的后赵石虎受到西城僧佛图澄的感化，笃信佛教，而佛图澄也尽心弘法，人们在他的教化下，多信奉佛教;氏族出身的前秦荷坚重用释道安:羌族后秦姚兴重用鸠摩罗什:鲜奥族出身的南燕慕容德重用僧朗;鲜卑拓跋氏的北魏拓跋理封高僧法果为道人统等。 卢水胡北凉国主沮渠蒙逊大力推展佛教。 汤用彤先生认为\"北凉沮渠氏，本可谓佛法之国家\"。 公元439年，北魏太武帝亲自攻打北凉都城姑臧时，有3000名僧人登城助防。 魏军灭了北凉后，太武帝迁北凉臣民3万家于平城，《魏书·释老志》载:\"太延中，凉州平，徙其国人于京邑，沙门佛事皆俱东，象教弥增矣。 \"佛教中心由北凉转到中原。 汉族帝王要信仰佛教，有传统和伦理的障碍而后赵石虎就因出于边戎，故认为\"宜从本俗\"，于是\"其夷赵百姓有乐事佛者，特听之\"。 这是中国历史上官方准许汉人出家之始。 东晋的琅琛王司马取给西城和尚帛尸梨蜜写序，说胡汉分别不在种族而在文化，说佛教是外来的也是因为在文化上。 所以，佛教信仰的合法性有了。 人们有了共同的宗教信仰，同样促进了民族和文化认同。 两汉时期，佛教刚刚传入，羽翼未丰，所以佛教的发展只能是借助道教。 魏晋南北朝时期，佛教的势力转盛并超过了道教。 此间，佛道斗争最为激烈。 中国最早的宗教为东汉中后期的张陵所创立的道教。 当佛教传入中国时，道教教义仍不完善。 道教理论虚幻玄妙，难于为人们领会和接受。 道教倡导炼金丹以求长寿，炼养元气行善以得道升仙。 这对于想长生不老的饱食终日者，尤其是统治者最有吸引力，而对于为生计而终日劳作的平民百姓不会有什么吸引力的。 周一良先生指出:\"佛教经和论的唯心主义哲学思想，各宗派严整完备的戒律，以及与佛教相关联的文学、绘画、雕刻、音乐等等，都远比道教内容丰富。 所以当时北方的寇谦之和南方的陶弘景，都企图采用佛教教义来改造道教，以便于佛教抗衡。 如东晋时的谢灵运家一直是道教世家，但谢灵运后来改信佛教;梁武帝萧衍一家也是世代信奉天师道的，但他后来却笃信佛教。 \"许多道教经典是模仿佛经撰写的，佛教影响随处可见。 这些情况都足以说明，为什么颇有道教徒改宗佛教而很少见佛教徒放弃原来信仰去信奉道教了。 此外，农民利用道教发动起义也影响了道教的发展。 东汉末年张角领导的黄巾起义和东晋末年孙恩、卢循起义都是以道教相号召、组织的。 这两次农民起义都被镇压失败后，道教必然在当时失去了公开活动的机会\"孙恩之乱，假天师道以惑众，其后士夫，多不喜言天师道。 于是佛教之力，由江北以达江南，久之，与\"这两次以道教相号召的起占之巫风合而为一。
魏晋南北朝佛教盛行,其主要原因还是社会动荡和君主弘法上行下效
魏晋南北朝佛教盛行，其主要原因还是社会动荡和君主弘法上行下效。 魏晋南北朝时佛教盛原因是，社会动荡，民生困苦。 佛教虽两汉时传入，但因当时社会安定，并没发展余地。 至东汉末三国时代始开始兴盛，至魏晋南北朝更普遍为人民所接受。 此现象之产生，是由于汉末黄巾之乱，州牧割据，国内大乱，人民生活痛苦，加上战争频仍，使他们对现实感到失望。 而此时完成之道教，仅以方术之运用作为吸引手段，但方术有时会用尽，加以中国传统儒家思想，久己变成没有灵魂之空架，故闻有如来的救苦救难，谁不愿托身自庇?。 君主杀戮太多，借信佛以赎罪。 许多时君主都因疑而惧，因惧而思悔，恰好佛教专讲因果报应，他们怕自己入地狱，也怕子孙受祸，遂向佛求怜愍。 但他们更有一种心理:只要他日放下屠刀，便可立地成佛，故现今就算如何作恶，只要在最后能向善，便可到西方极乐世界。 有些君主有竟出现先忏悔，后杀人的情况。 南齐书临贺王子岳传:“延兴、建武中，凡三诛诸王。 ”而人民见佛家思想使执政者较为宽仁，认为佛教即使未验于来生，但已见效于当时，乃纷纷信佛以求庇护。 君主弘法，上行下效。 三国时吴国孙权因康僧会之灵异，在建业设建初寺，是为佛教传入江南之始。 南北朝时，君主多信佛，如宋文帝用慧琳，武帝用法显参与朝政，时人称之为“黑衣宰相”，以其时之僧穿黑衣也。 又如梁武帝皈依佛法，迎达摩于广州，大弘佛法，且三次舍身同泰寺，陈文帝亦因常幸佛寺而不理朝政。 南朝的齐高帝、梁武帝、陈武帝，北朝的魏孝文帝、齐文帝、宣帝、周文帝、均曾舍其宫苑，以造佛寺。 甚者，北朝的胡太后恣行淫秽，鸩杀孝明帝，而为了赎罪，大力建设佛寺，不惜减少百官俸禄四分之一。 文成帝更凿山西云冈石窟，孝文帝开洛阳龙门石窟，与敦煌石窟同列世界三大佛教艺术，可见北朝佛教之盛。 由于君主好佛，天下风从。 当时北朝达官贵人死后，其家人多舍居室以施僧侣，南朝豪门亦常舍其邸宅以建佛寺。 南北朝佛道之争的分析是在于文化不同之争。 反对佛教者，以为佛教来自印度，乃夷狄之教，夷狄文化低落，不及华夏，故不当信。 如周武帝灭佛诏中云:“佛生西域，寄传东夏，原其风教，殊乖中国。 ”另一方面乃因一国一族之文化自有其特色，行之他国他族本难适应，如傅奕请废佛僧时即云:“周孔之教，送与西域，而故必不行用。 ”他国他族之文化不适用于本国族，夷狄尚不肯接受华夏之文化，华夏为何接受夷狄之文化而信其教?华夷文化之不同处，包括以下数项。 言语不同:如宋道士顾欢夷夏论中斥印度人之语言云:“...娄罗之辩，犹虫谊鸟聒，何足效述?”而佛教徒对此有辩驳者，有朱广之与释慧通等，以为不当因这语之不同而心存轻视，反对佛教。 朱广之的理由为:言语在于表达，其本身并无良寙分，如其表达之理可信，即当信之，不当因语言之故，卑弃其理。 其次，语言不通，不仅华夷之间有之，即同为华族，各地之间，语言仍不相同。 风俗不同:如顾欢云:“理之可贵者，道也;事之可贱者，俗也。
简述魏晋南北朝时期佛教盛行的原因
简述魏晋南北朝时期佛教盛行的原因2022年05月10日15:32--浏览·--喜欢·--评论1.东汉末期，天下大乱，社会各阶层都遭受了无穷的苦难，于是都想在痛苦中寻求寄托和安宁，佛教所主张的自我解脱和超度求生等教义正好适应了这种需要。 2.这一时期，社会上流行玄学，热衷清谈。 玄学崇尚老庄思想，主张\"以无为本，以有为末\"，否认外界事物的存在，很容易与佛教宣扬的出世思想合流，因此主张\"一切法皆空\"的佛教《般若经》很快流行起来。 事实上，玄学到东晋以后便失去了它的势头，而为佛学所替代。 佛教宣扬的\"名实俱无\"，实际上是\"以无为本\"思想的进一步发展。 这可以说是思想基础。 3.统治阶级的提倡和利用。 佛教宣扬的基本思想对统治阶级是非常有利的。 它虽然不像儒学那样主张忠孝节义、安分守己，但它要求佛教徒刻苦修行以求解脱的基本精神和因果报应、轮回转世等一系列说教，不但构不成对统治秩序的威胁，相反还有助于维护这种秩序。
魏晋南北朝时期佛教的传播与发展 第一章 绪论:魏晋南北朝时期是
第一章绪论:魏晋南北朝时期是中国古代历史上一个重要的时期，这个时期社会经历了剧烈的政治、经济和文化变革。 佛教作为一种新兴宗教，在这个时期也得到了广泛传播和发展。 研究魏晋南北朝时期佛教的传播与发展，有助于我们更加深入地了解这一历史时期的宗教文化。 本文旨在通过对魏晋南北朝时期佛教的传播与发展进行深入研究，探究佛教在当时的社会中所扮演的角色，同时也探讨佛教与其他宗教和哲学思潮的关系等问题。 第二章佛教在魏晋南北朝时期的教义与信仰佛教的教义与信仰在魏晋南北朝时期得到了不断的发展和深化，为当时的社会带来了新的思想观念和道德规范。 同时，佛教的信仰也对当时社会的道德和人际关系产生了深刻的影响。 2.1佛教教义的演进在魏晋南北朝时期，佛教教义得到了进一步的演进和发展。 其中最重要的发展是涅盘乘的出现，涅盘乘强调通过禅定来实现解脱，这与原有的阿含乘强调行善积德的思想不同。 涅盘乘的出现标志着佛教思想从外在行为转向内在修行，注重个人内心的净化和深层次的超越。 另外，禅宗在魏晋南北朝时期也开始形成。 禅宗是佛教中的一个派别，它强调禅修和悟道，通过直接体验来证悟佛性。 禅宗在魏晋南北朝时期得到了大力发展，成为了当时佛教思想的重要组成部分。 2.2佛教信仰的影响佛教在魏晋南北朝时期的信仰影响了当时的社会和人们的价值观念。 首先，佛教的修行思想与道德规范影响了人们的行为准则，使得人们更加注重内心修行和道德品质的提升。 其次，佛教的信仰也影响了社会的道德和人际关系。 佛教教义中强调了慈悲、平等和利他主义的思想，这对于缓解社会阶层和贫富差距，推动社会和谐具有重要意义。 佛教在中国传播的过程中，不断融合了中国传统文化的一些元素，并逐渐形成了具有中国特色的佛教教义和信仰。 在魏晋南北朝时期，佛教的信仰和教义进一步发展和演变，形成了独具特色的教义体系。 2.3魏晋南北朝时期的佛教思想般若思想:般若思想是佛教思想中的重要部分，魏晋南北朝时期也是般若思想得到了充分发展的时期。 般若思想认为，一切众生都具有佛性，只要消除烦恼，即可成佛。 这种思想对于当时社会的人们来说，给了他们希望，也促进了佛教的传播。 禅宗思想:禅宗思想在魏晋南北朝时期也开始得到发展。 禅宗思想主张通过禅定达到超越日常生活和思维的境界。 禅宗强调的是直接体验，不需要经过文字、语言等媒介。 这种思想对于当时社会的人们来说，也起到了很大的影响。 2.4魏晋南北朝时期的佛教信仰对生死的关注:佛教的信仰中，对生死的关注是非常重要的一个方面。 佛教认为生死是轮回不息的，只有通过修行才能获得解脱。 在魏晋南北朝时期，由于社会动荡，人们对于生死的关注更加强烈，佛教也因此受到更多的关注。 在魏晋南北朝时期，由于社会动荡和人民疾苦，人们对于个人解脱的渴求也更加强烈。 第三章佛教与其他宗教和哲学思潮的关系在魏晋南北朝时期，佛教与其他宗教和哲学思潮的关系非常密切，既有相互借鉴和融合，也有相互排斥和斗争。 在魏晋南北朝时期，道教也是一种流行的宗教和哲学思潮。 与佛教相比，道教的特点是注重炼丹和长生不老，与佛教的涅盘和超脱有所不同。 但是，佛教和道教在一些方面有相似之处，比如都讲究禅定和内观，都强调消除人的烦恼和达到超越世俗的境界。 但由于教义和修行方式的不同，佛教和道教之间的交流和互相影响是不可避免的。 而在《南北朝佛教石窟艺术》中，我们也可以看到佛教与道教的融合，例如雕刻在石窟中的弥勒菩萨和太上老君等形象，都是佛教和道教融合的产物。 在魏晋南北朝时期，儒家思想是主流的哲学思潮，但是佛教也有一定的影响力。 因此，在魏晋南北朝时期，佛教和儒家思想之间的关系也是互相借鉴和斗争的。 结论:魏晋南北朝时期，佛教的传播和发展受到了政治、经济、文化和社会等多方面的影响。 佛教在这一时期的传播和发展既受到了汉族文化传统的影响，又融合了中亚、印度等地文化的特点，形成了自身的独特面貌。 佛教的传播和发展在魏晋南北朝时期对中国文化的发展和演变起到了重要的推动作用，促进了佛教与中国文化的融合和交流。
佛教为什么能在魏晋南北朝时期盛行
是由於魏晋南北朝时，政治黑暗，时局动荡造成佛教大盛。魏晋南北朝三百余年，政权更换快速，篡弑频仍，故政治混乱，民不聊生;加上外......
魏晋南北朝时期的佛教状况,及其对后世的影响
魏晋南北朝时期的佛教状况，及其对后世的影响 这句诗的意思，各地读者一看就明白，说的是南朝佛教兴盛的状态，佛教自汉明帝时期开始传入中国，有了第一座寺院，河南洛阳白马寺。 而魏晋南北朝时期，佛教出现了大发展的黄金时期，魏晋时，佛教为了得到宣传，当时是以方术为主，甚至依附玄学，自己的理论还未完全成型，但是在当时一个动荡的社会环境中，也是离不开当权者的支持! 大家都知道，在这个时期，政权更迭频繁，老百姓也处在水深火热里，而佛教讲“因果通三世”，老百姓对于现世无奈，只能把希望寄托在来世!当权者王位来路不正，也借佛法自我安慰，希望自己的倒行逆施能够得到救赎，而建寺修塔成了这一时期的特色现象! 这一时期的南方北方对佛教态度是有差别的，虽然都是崇佛，但是北方统治者并不愿佛教凌驾于自己的权力之上，所以出现了例如北魏太武帝，北周武帝灭佛事件，而历史上仅有的四次灭佛，此时就有两次，因为之前佛教的发展一度失去控制，前政权过分的推崇，使得佛教发展影响了全国经济、军事发展! 而南方佛教的发展，多在皇室贵族与世族大家之间发展。 更多的是文化交流，在此期间，佛教经典大量被翻译成中文，大规模的译场出现，敦煌的竺法护，在长安建寺，专心译经四十余年，从者达数千人，分工合作式的制才出现，共译出了一百七十五部经书，东晋时，道安、慧远等结社译经，稳固了译场组织的基础。 至此，译经事业更进步，翻译人才和工具俱发展完备，翻释亦渐正确，以顺达浅白为先，不硬译原文为原则!。 同时，佛教对于我国艺术的发展也有深远影响，南北朝石窟最著名的是大同云冈和洛阳龙门的北魏石窟。 云冈石窟在砂岩中开凿，施工较易，难度更大的是在石灰岩中开凿的龙门石窟。 南北朝时期，佛教的发展，奠定了现代佛教的基础，各宗派雏形也已形成!对中华文化增光添彩!
魏晋南北朝时期佛教发展的原因探析
416两汉之际，佛教作为一种外来文化沿着丝绸之路逐渐传入中国，这种发源于印度的宗教流派开始其与中国传统文化不断融合的过程。 中国人认识佛教，将其较完整地引入到中国并产生广泛影响是在魏晋南北朝时期，在从初步传入到具有广泛影响经过了很长的发展过程，佛教为何在魏晋南北朝时期得到初步发展且产生广泛影响呢?本文将初步探讨这一时期佛教得以发展的历史原因:“分久必合合久必分”是我们对中国封建社会的形象概况，魏晋南北朝时期就是中国历史上典型的分裂期。 魏晋南北朝时期佛教发展的原因探析 内容提示:416两汉之际，佛教作为一种外来文化沿着丝绸之路逐渐传入中国，这种发源于印度的宗教流派开始其与中国传统文化不断融合的过程。 中国人认识佛教，将其较完整地引入到中国并产生广泛影响是在魏晋南北朝时期，在从初步传入到具有广泛影响经过了很长的发展过程，佛教为何在魏晋南北朝时期得到初步发展且产生广泛影响呢?本文将初步探讨这一时期佛教得以发展的历史原因:分久必合合久必分是我们对中国封建社会的形象概况，魏晋南北朝时期就是中国历史上典型的分裂期。 在经过秦汉的暂时大一统之后，尚未稳固的封建政权受到长期战乱的困境，由于地方割据，政治混乱，造成社会大动...。 在经过秦汉的暂时大一统之后，尚未稳固的封建政权受到长期战乱的困境，由于地方割据，政治混乱，造成社会大动荡，经济凋敝，百姓生活痛苦不堪，渴望得到安定的生活环境，面对残破不堪的现实社会，人民希望得到精神上的寄托，摆脱现实的困境，通往极乐世界。 任何外来文化的移植，首先都必须得到本民族知识分子的认同，只有经过了他们的选择的吸收，才得以很好地传播，并扎根社会。 旧的封建社会秩序趋于崩溃，士大夫开始疑虑名教的那套伦理道德对稳固封建统治秩序的规范作用。 到了魏晋时期，佛教徒利用玄学家们所倡导的老庄之说来解释佛教之理，佛教中与玄学相近的《般若经》盛行起来，满足了士大夫谈玄说空的需要，迎合了士大夫阶层的口味，为阐发和弘扬般若思想，还出现了六家七宗，佛教在士大夫认同的前提得以广泛传播。 再者，佛教所宣扬的一切皆苦、苦海无边的这种人生本质即为苦，一切都是冥冥之中安排好的思想，鼓励下层百姓逆来顺受，麻痹百姓的反抗意识，有利于统治者加强对人民的控制，维护自己的统治。 因此，各统治者也竞相提倡佛教，如南朝的宋、齐、梁、陈四朝的皇帝都是推崇佛教的，他们不仅加大对佛教经典的翻译注释以及宣传，也增建了很多寺庙，供养更多僧人，故有南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中的诗句流传至今。 动荡的魏晋南北朝也是民族大融合的时代，少数民族大量内迁的历史也可以概括为五胡乱华的事实。 对比中原的汉人们较先接受佛教教义洗礼的西北少数民族来说，佛教更早更深的影响着他们的信仰，在这场西北少数民族的文化与中原文化的大争斗中，夷狄们进入中原的过程加快了佛教入中原的进程，也是佛教在该时期得以发展又一重要原因。 佛教沿丝绸之路逐渐传入中国，是世界文化交流的一个表现，也是古人天文地理知识进步的成果。 根据丝绸之路的路线分析，佛教理应是由西北向东南扩展的，故西北的少数民族是下接受佛教洗礼的群体，在其进入中原的过程中，也伴随其将已接受的佛教向内地推崇和传播。 笃信佛教西北少数民族信徒扮演着传播者得角色，如汤用彤先生在其著作里言:依史实言，释教固非来自与我国接壤之匈奴，而乃传自武帝所谋与交通之各国也。 当时的月氏、疏勒、康国等少数民族统治区得很多民众都是佛教的忠实信徒，在向中原的融合过程中，自然扮演着宣传佛教的传教者。 同时，魏晋时期的中原，是民族纷争之地，用汉族传统信仰的儒家伦理、道家无为思想已不能解释西北少数民族对政权的欲望的合理性，故他们必将要为自己的行为寻找历史的解释，佛教不是汉人的思想，迎合了其反汉化的心理，佛教所宣扬的众生平等等教义有一定调和矛盾的作用，对已经接受儒、道的汉族民众而言有找到共同基础的可能。 面对少数民族的强势进攻，不安稳的封建政权退让步伐，某种程度上承认佛教的重要地位，并加以推崇。 释迦牟尼提出的原始佛教思想是以四谛为中心说，并且包括八正道、十二因缘、五蕴等理论的一种人生哲学。 在印度的佛教教义里苦海无边是世人基本人生状态，不仅充分分析人生痛苦的原因所在，还为苦难的百姓找到来世快乐的解脱之路，这些都某种程度上动摇了魏晋南北朝时期的中国民众，面对不堪的生活境况，他们通过对佛教的信仰，找到了心灵的慰藉，更找到了寄托情感的载体。 同时，能在苦难的中国百姓的生活中产生深刻影响，还应该考虑到百姓本身的思想基础，如佛教宣扬的因果报应说就能很恰当地与儒家善恶报应有所契合。
为什么魏晋南北朝佛教盛行?
为什么魏晋南北朝佛教盛行?①佛教盛行的原因:佛教自西汉末传入我国，三国两晋南北朝时期兴盛起来，其原因有:第一、社会动荡不安，长期的战乱给人民带来无穷灾难，为佛教流行提供了土壤，人民容易接受宗教。 第二，佛教本身有很大的欺骗性，佛教所宣传的“生死轮回”、“因果报应”的思想，把人们的眼光从痛苦的现实转移到无法验证的来世幸福上，很容易欺骗和麻痹广大劳动人民。 第三，统治阶级的提倡支持。 魏晋南北朝是中国的第一次激荡、动乱的大时代。 胡人...。 ①佛教盛行的原因:佛教自西汉末传入我国，三国两晋南北朝时期兴盛起来，其原因有:第一、社会动荡不安，长期的战乱给人民带来无穷灾难，为佛教流行提供了土壤，人民容易接受宗教。 胡人的入侵把汉人的国土搞的乱七八糟。 汉末开发的“天师道”和印度传入的“佛教”都在这个时期获得了萌芽所需要的养分。 尤其是“佛教”。 担惊受怕的人民，希望有所寄托。 统治者则希望能获得人民的信任，加上佛教的“功德”思想，于是，统治者和被统治者有了一个共同的认识，就是“佛教”。 从魏晋留下来的岩壁佛教文化遗产，可见当时执政者对佛教的重视，也因为佛教，这群原本居住在北方的胡人，彻底的融入了汉人社会，成为汉族群之一。 也就是魏晋南北朝这个大时代，令佛教与中国人融成一体。
关于儒道佛的思想，南北朝时期佛教盛行的背后
原创关于儒道佛的思想，南北朝时期佛教盛行的背后 它是公元前6~5世纪时由古印度迦毗罗卫国(在今缅甸地区)的王子乔答摩·悉达多所开创，佛教信徒之后敬称他为释迦牟尼，意为释迦族的圣贤。 到公元前3世纪，在阿育王的扶持下，佛家开始广泛散播。 之后没多久，塞北列国就有许多皈依佛家。 佛家传到我国，是历经塞北这条线路，而时间则要晚一些。 佛家刚开始传到我国的纪录 西汉末年哀帝时，西域佛教国大月氏派使臣伊存进汉代来通音问，他曾向博士徒弟景卢，口授浮屠经(浮屠，或译浮图、佛祖，全是佛的译音)。 它是佛家刚开始传到我国的纪录，但那时候还没宗教活动。 到东汉明帝永平八年(公年65年)，楚王刘英(刘秀的孩子)曾为浮屠斋戒祭拜，供奉伊蒲塞(佛家信徒)和桑门(一译沙门即和尚)，遭受汉明帝的奖赏，它是封建社会政党和统治集团宣布认可佛家影响力的确切记述。 永平十年(公年67年)，汉朝派使臣蔡倍到大月氏，邀请天竺沙门摄摩腾和竺法兰片二人，以龙潭驮载佛书及释迦像，到达东汉国都洛阳市。 东汉政府机构因而修建了一座白马寺。 如今洛阳城北的白马寺，早已被列入国家重点保护文物之一。这表明东汉年间佛家已宣布传到中国。 南北朝佛家出现盛景 东汉阶段，大家对佛家还没多少了解，信仰的人很少，危害甚小。 来到魏晋，尤其是魏晋南北朝，佛家获得大发展趋势。 佛教典籍，也被很多汉语翻译回来，仅魏晋时期依次译经702部，1493卷。 全国各地广修佛寺，佛家教徒总数暴增。 南北朝梁武帝时，仅建康一地就有寺庙500多家，僧尼10多万人。 北朝的北魏末年，全镜所建寺院，竟达三万多家;从总数说略而计之，僧尼大家，二百万矣。 南北朝佛家的前所未有盛景，可见一斑。 为什么南北朝时期，佛教会得到这么大的发展呢?这是有着深刻的社会原因的。 南北朝时期佛教盛行的原因 整个魏晋南北朝时期，民族关系十分复杂，封建割据战争连绵不断。 同时，南北的豪族地主势力不断膨胀，他们封山占泽，兼并土地，尽力地扩大占有和加重对奴役佃客和奴婢的剥削。 因此当时的社会矛盾非常尖锐，以致人人厌苦，家家思乱，不时地爆发农民起义。 东晋末年的孙恩、卢循起义，更是声势浩大，沉重打击了封建统治。 儒家思想生死有命，富贵在天那一套老旧的观点，早已遭受广泛的猜疑。 道家宣传羽化成仙，谁都没有亲眼目睹见过;又说永生不死，也压根没法做到。 佛家则从神不息论考虑，传扬转世轮回、因果报应的观念，把大家的目光从痛楚的现实，迁移到无法验证的来世的幸福快乐。 封建统治者正需要这样的宗教来帮忙。 封建统治者看中佛教的原因 南朝宋文帝曾经说:佛教广大无边，是最高的真理，可以开通人们的心灵，如果普天下百姓都皈依佛法，则吾坐致太平，夫复何事!一语道破了封建统治者所以看中佛教，以致佛教急剧发展的原因。 在封建统治者的扶植下，佛教的影响不断扩大，其政治势力和经济力量也就随着恶性膨胀起来。 较大的寺庙，往往侵夺佃民，广占田宅，北齐统治的地区，甚至达到凡是良田沃土，都为寺院所有的地步。 灭佛而后又兴佛，佛教在魏晋南北朝时期，尽管遭到过一些冷遇，但其迅速扩张是无可避免的。
魏晋南北朝时期佛教的普遍影响
魏晋南北朝时期佛教的普遍影响 当时人对道教再度感到兴趣与对佛教之沉醉，有扩大中国知识视野的功效，其影响所及，历时几百年，只是没有为人注意罢了。 儒教乃是一种社会的纪律，在纷乱的时代其用处很小，文士乃寻觅另外的途径。 公元3世纪之后半期，当时所谓的“竹林七贤”表彰着一时风气。 此七贤为一叔一侄，和他们的五个挚友。 放荡不羁并不是他们的全部宗旨。 事实上，他们也在晋朝做官，阮籍尚为步兵校尉，嵇康为中散大大，被司马昭所杀。 他们所反对的乃是当日的仪饰和做作，而希望在道家的纯真和浑然一体的观念里得到解放。 中国之接受佛教，当中有一段周折。 从其多方面广被接受和招致反对派的攻击，可以想见其影响之深远。 在现代以保卫中国的“理性”与“真实”自居者中，包括胡适先生，他觉得这种由外输入的宗教，注重来生再世，把上天说成三十三级，而地狱也有十八层、实在是可叹。 可是另有欣赏佛教思想对中国人士有引导之功效者，则又指出:即便是“因果”(羯磨，karma)这一观念，也要求中国人多在自然法规的范畴里再三思维，注重每一种事物的前因后果，不要都像汉代思想家一样，完全沉湎于对称与均衡，把各种道德行为硬比作音符与波长。 总而言之，派遣僧徒到异域取经与大开门庭欢迎远方来访之沙门大师，其裨益远逾于“拯救灵魂”。 这是一种文化上的接触，其用途及于哲学、文学、教育、科学、音乐、雕刻、油画和建筑。 有些学者尚指岀，在翻译梵文经典时，中国学者自此掌握了音韵上的原则，有助于此后唐诗发扬光大。 其影响之所及如此广泛，最近若干中国之刊物乃指出“佛教是中国文化不可分割的一部分”。 历史学家雷海宗甚至提出:自公元383年亦即淝水之战后，中国文化便进入了“鞑靼佛教”的阶段。 佛教之于中国，无孔不入，影响到生活的各个层面，旅游者可以自云冈、龙门和敦煌各处石窟参观时得到这种印象。 初看起来，这些窟洞在沙岩壁上以蜂窝式凿成，不容易令人产生好感，其感动观者之处尚待进入石窟之后。 每处佛像之多，均以万计。 其最高大者在云冈，耳长即9英尺;其小者全部身长则不逾1英寸。 不大不小之间有如人身长短者亦不计其数。 以上三处之经营，均开始于魏晋南北朝中国分裂之际。 可是敦煌在丝绸之路上，在以后各代的练续发展较其他两处完整。 观光者可以看出千多年来佛教美术的进展。 龙门的经营有唐代的工程，即使是云冈初创于5世纪的云冈石窟，内中一项工程即前后经营达40年。 宗教题材之外，也有通俗故事和历史故事。 经过艺术家安排之后，出现而为验的狞笑、手指尖的战栗和紧张的筋肉。 龙门有一窟构成于公元575年，壁上有当日全部的草药单方。
为什么魏晋南北朝佛教盛行
为什么魏晋南北朝佛教盛行简单的就是:1、玄学的兴起:当时人们的思想趋于玄学(因为读书人没有办法当官)出现了对社会的不满;2、当时的儒家理论比较滞后:因为那时没有什么儒学的大家，对儒家思想进行总结和概括;3、当时统治者的推动:因为佛教和道教宣传忍耐，下辈子就可以富贵，适合统治者的思想要求，得到很大的发展简单的就是:1、玄学的兴起:当时人们的思想趋于玄学(因为读书人没有办法当官)出现了对社会的不满;2、当时的儒家理论比较滞后:因为那时没有什么儒学的大家，对儒家思想进行总结和概括;3、当时统治者的推动:因为佛教和道教宣传忍耐，下辈子就可以富贵，适合统治者的思想要求，得到很大的发展
佛教、道教在魏晋南北朝的社会影响
佛教、道教在魏晋南北朝的社会影响 大学毕业后，被分到中国社会科学院历史研究所工作。 现任中国社科院历史研究所研究员、学术委员。 魏晋南北朝时期，宗教神学勃兴。 无论是土生土长的道教，还是异域传来的佛教，都在这个时期广泛地传播开来，并影响到社会上各个阶层。 道教宣扬行符敕水、消灾灭祸、累德增善、白日升天，长生世上等来骗人。 特别是佛教的幻想力和迷人的方法都比儒学和道教高明。 它有神魂不灭、因果报应、三世轮回、天堂地狱等说，还有种种神通变化之术。 在长期分裂战乱中，兴衰莫测的各族统治者妄图长生世上或死后升入天堂，并祈求神奇法术来维护自己的统治。 同时，统治者向人民宣传因果报应说，使人民相信现实社会里封建统治者与人民之间富与穷、贵与贱的差别以及压迫与被压迫的关系都是合理的，是前世修福与作恶的结果，要人们安于现状，蠲去邪累，澡雪心神，积行树功，以达到化恶就善的目的，用以麻痹人民的斗争意志。 身受阶级和民族双重压迫的各族人民，由于他们既然对物质上的解放感到绝望，就去追寻精神上的解放来代替，就去追寻思想上的安慰，以摆脱完全的绝望处境。 特别是长期战乱，天灾人祸相寻，更加助长了广大群众对宗教所宣扬的羽化飞天或登天堂一类死后的幸福生活的憧憬。 优婆塞戒经残片(北凉) 佛教在西晋时只有寺院180所，僧尼3700人。 东晋南朝，佛教大发展，梁代达到顶峰。 梁武帝萧衍在天监三年(504年)的崇佛诏中说:愿未来世中，童男出家，广弘经教，化度含识，同共成佛。 早在南齐时，宗室竟陵王萧子良信佛最笃，他曾多次在司徒府备斋，大会僧众，宣讲佛经。 江南士族门阀佞佛的很多。 如琅邪王氏、颜氏，陈郡谢氏，庐江何氏，汝南周氏，吴郡张氏、陆氏中的很多人都崇奉佛法。 帝王权贵和地方官吏压榨人民，搜刮钱财，佞信佛教，为祈求来生的幸福，到处兴建宏丽的寺宇。 而普通老百姓，为了逃避繁重的赋役，脱离人间苦海，也常竭财以赴僧，破产以趋佛。 郭祖深向梁武帝上书中说:都下佛寺五百余所，穷极宏丽。 僧民十余万，资产丰沃。 道人又有白徒，尼皆畜养女，皆不贯人籍。 天下户口，几亡甚半。 郭氏所说梁代约一半人为僧尼，显然有所夸大，但它却表明南朝佛教传播之广，以及进入佛门人数的众多。 十六国北朝佛教的兴盛，实际上要超过南朝。 因为佛教是外来宗教，更适应少数民族统治者入主中原的心理状态。 如后赵石虎曾说:佛是戎神，正应所奉。 北方不少士家大族如清河(治今山东临清县东北)崔氏、范阳(治今河北涿州)卢氏、荥阳(治今河南荥阳县)郑氏、陇西(治今甘肃陇西县)李氏、河间(治今河北河间)邢氏、河东(治今山西永济县西南)柳氏，以及北魏鲜卑贵族，均信奉佛法。 不管南方和北方，僧尼大众都有免除役调的权利，这也是苦于赋役剥削的农民大批地逃入佛教寺院的主要原因。 北朝僧尼犯法，不受国家法律的制裁，以寺院内律处理。 北魏太和元年(477年)全境只有佛教寺院6478所，僧尼77258人。 到北魏后期，天下多虞，王役尤甚。 于是所在编户，相与入道，假慕沙门，实避赋役……略而计之，僧尼大众二百万矣。 在北齐、北周时期，北齐境内共有寺院3万所，僧尼200万;北周境内共有寺院1万所，僧尼100万。 当时北方人口约为3000万，僧尼人数占总人口的十分之一。 这个僧尼数与总人口数的比例，超过了历代僧尼人数所占总人口数的比例，这就表明，当时佛教在人民中传播之广、影响之大是空前绝后的。 道教利用符水治病，以及消灾灭祸一类说教，对于灾难深重的下层人民，当然有着吸引力。 汉末原始道教起于民间，同农民反抗封建统治的斗争相结合，因而产生了太平道教和五斗米道教。 汉末农民起义被镇压之后，原始道教发生了变化。 据统计，当时明确利用道教作为组织纽带发动农民起义的，全国先后共有二十次之多，起义范围涉及南北方广大地区。 一般称妖贼起义的，还未计算在内。 由此可见，原始道教在下层群众中传播较广。 另外一派道教则成为地主阶级的御用宗教，以炼丹、修仙为务。 晋宣帝司马懿被尊为道教中地位颇高的鬼官。 西晋宗室赵王伦、东晋简文帝、孝武帝，以及宗室司马道生、司马道子，刘宋文帝之子刘劭，皆信奉道教。 梁武帝早年信奉道教，朝士受道者众。 三吴及边海之际，信之逾甚。 梁武帝在位时，道士陶弘景隐居句容句曲山修道，国家每有吉凶征讨大事，无不前以咨询。 道教尤其是佛教经典理论对儒学和玄学，均产生了深刻的影响。 ——摘自朱大渭《魏晋南北朝社会生活史》
中国地域文化
二、佛教道教兴起佛教、道教的发展是魏晋南北朝这一时期文化思想领域中的重要现象。 佛教自西汉末开始输入，历经三国，至魏晋南北朝时期更为盛行，佛寺日渐增多，佛经大量翻译过来。 不过在玄学盛行的情况下，佛僧偏重于佛教义理的研究，常糅进玄...标签:中国地域文化三、文学艺术繁荣魏晋南北朝时期正值社会动荡分裂，民族杂居，派别林立。 此时的文化融合，文化渗透和文化交流非常明显。 同时，人们思想解放，敢于标新立异，造成了这个时期的文化繁荣。 建安时期是文学发展的重要时期。 建安文学主要以魏国为主。 ...标签:中国地域文化四、学术教育发达魏晋南北朝的学术活动，成就也较高。 南朝宋范晔著《后汉书》，增加了文苑、列女等传，可与《史记》、《汉书》并列。 郦道元的《水经注》，乃著名历史地理学名著。 杨炫之的《洛阳伽蓝记》，描述洛阳寺观塔庙之盛，文字清雅。 颜之...标签:中国地域文化一、诗歌蓬勃兴盛唐朝是中国诗歌的顶峰时代，是诗人辈出的时代。 隋及初唐诗歌开始兴旺，出现了一些较好的边塞诗，但浮艳之风甚浓。 到了盛唐时代，诗歌创作达到顶峰。 唐诗一般分为...标签:中国地域文化二、文学艺术的创新除了诗歌的兴盛外，隋唐之际在其它文学艺术方面也都有不少创新和成就。 其中不能不提到古文运动。 中唐时代由于社会矛盾的发展，骈文已无法适应社会的需要。 由于对外开放，所以许多外来文化相继而入，这些文化与中国文化进行融合，这种融合，为中国传统文化注入了新的活力，促进和兴旺了中国文化。 这个时期，首先是与胡文化的融合。 这种融合的结果是汉文化...标签:中国地域文化一、完备的理学体系理学，亦称新儒学，又称道学或宋学。 宋朝的理学有别于战国时期的不成形的理学。 有了理...标签:中国地域文化二、与唐诗齐名的词兴盛唐诗宋词，并列对举，各有千秋，各具其美。 宋词是我国历史上词创作的全盛时期。 具有独特艺术风格的词曾被作为宋代的代表文学。 现存宋词2万余篇，作者逾千人。
名家说:魏晋南北朝时期的佛教艺术
一般说来，宗教艺术首先是特定时代阶级的宗教宣传品，它们是信仰、崇拜，而不是单纯观赏的对象。 佛教在中国广泛传播流行，并成为门阀地主阶级的意识形态，在整个社会占据统治地位，是在频繁战乱的南北朝。 北魏与南梁先后正式宣布它为国教，是这种统治的法律标志。 它历经隋唐，达到极盛时期，产生出中国化的禅宗教派。 它的石窟艺术也随着这种时代的变迁、阶级的升降和现实生活的发展而变化发展，以自己的形象方式，反映了中国民族由接受佛教而改造消化它。 清醒的理性主义、历史主义的华夏传统终于战胜了反理性的神秘迷狂，这是一个重要而深刻的思想意识的行程，所以，尽管同样是硕大无比的佛像身躯，同样是五彩缤纷的壁画图景，它的人世内容却并不相同。 如以敦煌壁画为主要例证，可以明显看出，北魏、隋、唐(初、盛、中、晚)五代、宋这些不同时代有着不同的神的世界，不但题材、主题不同，而且面貌、风度也异。 无论是云冈、敦煌、麦积山，中国石窟艺术最早要推北魏洞窟，印度传来的佛传、佛本生等印度题材占据了这些洞窟的壁画画面。 其中，以割肉贸鸽、舍身饲虎、须达拏好善乐施和五百强盗剜目故事等最为普遍。 沉重阴郁的故事表现在如此强烈动荡的形式中，正可以体会到它们当时吸引、煽动和麻醉人们去皈依天国的那种巨大的情感力量，洞窟的主人并非壁画，而是雕塑。 前者不过是后者的陷衬和烘托。 四周壁画的图景故事，是为了托出中间的佛身，信仰需要对象，膜拜需要形体。 然而，这又是何等强烈的艺术对比:热烈激昂的壁画故事陪衬烘托出的，恰恰是异常宁静的主人。 北魏的雕塑，从云冈早期的威严庄重到龙门、敦煌，特别是麦积山成熟期的秀骨清相、长脸细颈、衣褶繁复而飘动，那种神情奕奕、飘逸自得，似乎去尽人间烟火气的风度，形成了中国雕塑艺术的理想美的高峰。 人们把希望、美好、理想都集中地寄托在它身上。 它是包含各种潜在的精神可能性的神，内容宽泛而不定。 尽管身体前倾，目光下视，但对人世似乎并不关怀或动心。 相反，它以对人世现实的轻视和淡漠，以洞察一切的睿智的微笑为特征，并且就在那惊恐、阴冷、血肉淋漓的四周壁画的悲惨世界中，显示出他的宁静、高超和飘逸。 似乎肉体愈摧残，心灵愈丰满;身体愈瘦削，精神愈高妙。 尽管同样向神像祈祷，不同阶级的苦难毕竟不同，对佛的恳求和憧憬也并不一样。 统治者匍伏在佛像前，也要求人民像他匍伏在神的脚下一样，他要作为神的化身来水远统治人间，正像他想像神作为他的化身来统治天上一样。 并非偶然，云冈佛像的面貌恰好是地上君主的忠实写照，连脸上脚上的黑痣也相吻合。 “是年诏有司为石像，令如帝身。 既成，颜上足下各有黑石，冥同帝体上下黑子。 佛教传播并成为占统治地位的意识形态之后，统治阶级便借雕塑把他们这种理想人格表现出来了。 作为类型(不是个别作品)，小编比较推崇魏晋时期的佛教形态，因为它比较充分地运用了雕塑这门艺术的种类特性:以静态人体的大致轮廓，表达出高度概括性的令人景仰的对象和理想。
浅析魏晋南北朝佛教的发展及影响
浅析魏晋南北朝佛教的发展及影响史俊杰，河南理工大学文法学院河南焦作454000，摘要，魏晋南北朝是秦汉大一统以后，分裂动乱持续最长的一段历史时期，两汉之际佛教从天竺传入中国，在这段历史时期获得了长足的进步，在这漫长的历史过程中，佛教与中国的
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浅析魏晋南北朝佛教的发展及影响史俊杰，河南理工大学文法学院河南焦作454000，摘要，魏晋南北朝是秦汉大一统以后，分裂动乱持续最长的一段历史时期，两汉之际佛教从天竺传入中国，在这段历史时期获得了长足的进步，在这漫长的历史过程中，佛教与中国的
初中历史知识点:魏晋南北朝佛教的盛行
佛教对这一时期的影响:1、积极:伴随着佛教而来的西域文化和印度文化，在语言、艺术、天文、医学等许多方面，对我国文化产生了积极影响。 例如云冈石窟中的佛像保存了较多古印度佛教的风格;南北朝时，名僧法显到西域取经，归国后写成《佛国记》一书，是研究中国与印度、巴基斯坦等国的交通和历史的重要史料。 2、消极:佛教的盛行也给社会带来了严重危害。 首先，统治者利用佛教教义，使人民甘心忍受剥削压迫，安于现状;其次，统治者广修寺塔，施舍钱财，浪费了人民大量血汗钱。 例如梁武帝曾经多次主动\"舍身\"给寺院，大臣只好凑钱把他赎出来，加重了对人民的剥削。 第三，寺院经济发展过度，广占田宅，侵扰百姓，与官府争夺劳动人手和税收，影响了农业的发展与政府的财政收入。 唐代诗人杜牧曾经写道\"南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中\"，既说明了佛教在南朝的兴盛，寺院建筑的华丽和宏大气势，也指出了佛教对百姓的影响。 知识点:佛教的传入和道教的兴起佛教:当今世界上的三大宗教之一。 起源于古印度，西汉末年由中亚传入我国内地。 因为佛教主张人死后能够转生来世，人的今生如果能忍受苦难，虔诚信佛，来时就能得到幸福，因为有利于封建统治者的统治所以佛教很快受到的提倡和扶植。 东汉明帝时，派使臣去西域求佛法，并请来两名高僧到洛阳传教，并修建了白马寺。 佛教的传播对我国文化的发展有深远的影响。 道教是我国土生土长的宗教，东汉时期，民间流行的神仙方术与道家学说的结合，主张修身养性，炼制丹药，以求得道成仙，这迎合了封建统治者追求长生不老的欲望。 统治者利用道教统治人民，允许各地建立道观。 佛教的传入:(1)佛教起源于古印度。 (2)西汉末年传入我国中原地区。 (3)东汉明帝时兴建了中国第一座佛教寺院白马寺。 教义:人死后能够转生来世，人的今生能忍受苦难，虔诚地信佛，来世就可以得到幸福。 佛教传入的影响:佛教的传播对我国文化的发展有着深远的影响。 佛教受到统治者的提倡和扶持的原因:佛教提倡转世轮回，宣扬人的今生只要忍受苦难，来世就能得到幸福。 故而封建统治者利用佛教来麻痹人民，钳制人民的思想，迫使人民甘心受奴役，服从封建统治。 道教的兴起:道教是我国土生土长的宗教，创始人是张陵，东汉时在民间兴起。 教义:主张修身养性，炼制丹药，以求长生不老和得道成仙。 道教的影响:对我国思想文化有深远的影响。 《太平经》是道教的主要经典，以阴阳五行解释治国之道，宣扬散财救穷、自食其力。 东汉末年，道教派别有张角传授的太平道，张陵、张鲁祖孙传布的五斗米道。 五斗米道。 五斗米道信徒入道，只需出米五斗。 张鲁在汉中二十多年，信徒众多，成为汉末一支很有实力的割据势力。 魏晋南北朝佛教盛行:魏晋南北朝时期，佛教宣扬了灵魂不灭、生死轮回、因果报应，为苦难中……合理安排作息时间、锻炼身体，还需要有计划地进行课业复习，由历史网为您提供的初一第二学……本周，各校高三生将陆续收到期中考试成绩单。
魏晋南北朝时期佛教的普遍影响
可是另有欣赏佛教思想对中国人士有引导之功效者，则又指出:即便是“因果”(羯磨，karma)这一观念，也要求中国人多在自然法规的范畴里再三思维，注重每一种事物的前因后果，不要都像汉代思想家一样，完全沉湎于对称与… 魏晋南北朝时期佛教的普遍影响 题目为编者所加。 当时人对道教再度感到兴趣与对佛教之沉醉，有扩大中国知识视野的功效，其影响所及，历时几百年，只是没有为人注意罢了。 儒教乃是一种社会的纪律，在纷乱的时代其用处很小，文士乃寻觅另外的途径。 公元3世纪之后半期，当时所谓的竹林七贤表彰着一时风气。 此七贤为一叔一侄，和他们的五个挚友。 刘伶以驴车载酒，随从的一个仆人则荷锄随之，他叮嘱仆人，死便埋我。 放荡不羁并不是他们的全部宗旨。 他们所反对的乃是当日的仪饰和做作，而希望在道家的纯真和浑然一体的观念里得到解放。 中国之接受佛教，当中有一段周折。 从其多方面广被接受和招致反对派的攻击，可以想见其影响之深远。 在现代以保卫中国的理性与真实自居者中，包括胡适先生，他觉得这种由外输入的宗教，注重来生再世，把上天说成三十三级，而地狱也有十八层、实在是可叹。 可是另有欣赏佛教思想对中国人士有引导之功效者，则又指出:即便是因果(羯磨，karma)这一观念，也要求中国人多在自然法规的范畴里再三思维，注重每一种事物的前因后果，不要都像汉代思想家一样，完全沉湎于对称与均衡，把各种道德行为硬比作音符与波长。 总而言之，派遣僧徒到异域取经与大开门庭欢迎远方来访之沙门大师，其裨益远逾于拯救灵魂。 这是一种文化上的接触，其用途及于哲学、文学、教育、科学、音乐、雕刻、油画和建筑。 有些学者尚指岀，在翻译梵文经典时，中国学者自此掌握了音韵上的原则，有助于此后唐诗发扬光大。 其影响之所及如此广泛，最近若干中国之刊物乃指出佛教是中国文化不可分割的一部分。 历史学家雷海宗甚至提出:自公元383年亦即淝水之战后，中国文化便进入了鞑靼佛教的阶段。 佛教之于中国，无孔不入，影响到生活的各个层面，旅游者可以自云冈、龙门和敦煌各处石窟参观时得到这种印象。 初看起来，这些窟洞在沙岩壁上以蜂窝式凿成，不容易令人产生好感，其感动观者之处尚待进入石窟之后。 每处佛像之多，均以万计。 其最高大者在云冈，耳长即9英尺;其小者全部身长则不逾1英寸。 不大不小之间有如人身长短者亦不计其数。 以上三处之经营，均开始于魏晋南北朝中国分裂之际。 可是敦煌在丝绸之路上，在以后各代的练续发展较其他两处完整。 观光者可以看出千多年来佛教美术的进展。 龙门的经营有唐代的工程，即使是云冈初创于5世纪的云冈石窟，内中一项工程即前后经营达40年。 宗教题材之外，也有通俗故事和历史故事。 经过艺术家安排之后，出现而为验的狞笑、手指尖的战栗和紧张的筋肉。 他们都希望利用佛教对全民的吸引力作为自己行政之工具，又怕它针对于来生再世的重点，如果经过一度提倡，足为社会的纪律而成为儒教者的一种牵制。
浅谈佛教在魏晋南北朝的传播及影响
16浅谈佛教在魏晋南北朝的传播及影响晋文(南京师范大学历史系)秦汉以后，中国历史进入了分裂、动乱的三国两晋南北朝。 在这一时期，中国文化发展的一个显著特征，就是打破了秦汉大帝国所形成的以经学为核心的一元文化格局，出现了玄学崛起、佛教和道教竞相发展的多元文化格局。 本文仅就其中佛教的广泛传播及影响作些初步探讨。 一、佛教的广泛传播魏晋南北朝是佛教的广泛传播时期。 佛教自汉代开始传入中国，人们当时只是把它看作社会上流行的神仙道术的一种，认为佛即是神。 例如桓帝，范晔《后汉书·桓帝纪·论曰》:“桓帝……设华盖以祠浮图、老子，斯将...。 浅谈佛教在魏晋南北朝的传播及影响 内容提示:162浅谈佛教在魏晋南北朝的传播及影响晋文(南京师范大学历史系)秦汉以后，中国历史进入了分裂、动乱的三国两晋南北朝。 例如桓帝，范晔《后汉书·桓帝纪·论曰》:桓帝……设华盖以祠浮图、老子，斯将...。 162浅谈佛教在魏晋南北朝的传播及影响晋文(南京师范大学历史系)秦汉以后，中国历史进入了分裂、动乱的三国两晋南北朝。 例如桓帝，范晔《后汉书·桓帝纪·论曰》:桓帝……设华盖以祠浮图、老子，斯将所谓‘听于神’乎!所以，佛教在东汉主要是在王室皇族、贵族官僚等上层社会流传。 自东汉末年至三国时期，随着佛教传入渐多，佛教的僧侣制度即逐渐确立起来。 曹魏嘉平二年(250年)，佛教在中国正式建立了处理僧侣和僧团事务的制度，开始有了正式受戒的沙门。 这时所翻译的佛经也与日俱增，其中既有小乘经典，又有大乘经典，于是佛教也就分成两支在汉土流传:一为安世高(东汉末安息国来华僧人)所传小乘佛教，重禅法，主张默坐专念;二为支娄迦谶(东汉末大月氏来华僧人)所传大乘佛教，讲般若(智慧)学，偏重于教义的宣传和研究。 魏晋时期，由于玄学崛起，佛教借助与玄学的结合得到了更加广泛的传播。 尤其是般若学，曾形成许多重要派别，有六家七宗之说。 所谓六家，即本无、心无、即色、识含、幻化和缘会，而本无一家后又分出本无异一宗，故合称七宗①。 这一时期翻译的佛经更多。 从曹魏至东晋，200年间共译出佛教典籍702部，1493卷。 同时名僧辈出，如佛图澄、道安、支遁、慧远、法显与僧肇等。 至于普通民众，皈依佛门的就更多了。 如石虎在位时，后赵百姓多奉佛，皆营造寺庙，相竞出家②。 南北朝时期，南朝宋、齐、梁、陈各代帝王大都崇信佛教。 宋文帝刘义隆、南齐竟陵王萧子良都是佛教徒，梁武帝萧衍四次舍身入寺，陈武帝陈霸先也曾舍身庄严寺。 尤其是梁武帝，他笃信佛教，自称三宝奴，建立了大批寺院，亲自讲经说法，并举行盛大斋会。 当时有寺庙2846所，僧尼82700人。 北朝佛教的发展更为迅猛。 史载后赵时尚仅有寺庙893所，但到了北魏孝文帝太和元年(477年)时，其四方诸寺即达到6478所，僧尼72000余人。 而迁都洛阳后，甚至招提栉比，宝塔骈罗③。 至东魏北齐时，竟发展到寺庙30000余所，僧尼200余万之多。 尽管北魏太武帝和北周武帝曾进行过两次大规模的禁佛，但总的来说，由于佛教具有特殊的精神麻醉作用，并可以廉价地给予人们进入天国的门票，这一时期的帝王一般都极力扶植佛教。 中国汉地佛教的广泛传播也波及到朝鲜半岛(今朝鲜和韩国)。 从某种意义上说，中国①参见汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》，中华书局1983年版，第194页。 ②《晋书·佛图澄传》。 ③《洛阳伽蓝记·序》。 阅读了该文档的用户还阅读了这些文档
浅析魏晋南北朝佛教的发展及影响.doc
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